邱德修(育达技术学院应用中文系)
二十一世纪就是竹帛的世纪 。二十世纪初，日本正准备侵略中华，所以学术界放出中国历史层垒说的风声，于是在大陆以顾颉刚为首的古史辨派也就风起云涌地响应，认为汉籍古书大半多出自后人所伪托，于是研究者莫不大大地辨伪判真起来。像《伪书通考》、《续伪书通考》的著作也如雨后春笋勃发而出，所在多有。
不过，这些被怀疑、被鄙夷的古书，在二十世纪末大量竹简、帛书出土面世以来，人们又一百八十度的倒了过来，古书何尝有那么多假的呢？例如：《老子》一书，有了马王堆《老子》甲、乙本，即知《老子》在秦末、西汉初是早已存在的子书，有了郭店《老子》三个版本，由知在战国初叶即已有了节本《老子》的出现，可见其书远溯在东周时代也许即已问世了。诸如此类，更仆难数，不胜枚举。
特别是在湖北省随便一掘地，就有一批竹简出土，而上博简就是在人民掘土挖地时被发现，载运至香港，于古董商兜售，后来被上海博物馆买了回去，数了一数，有一千二百多只战国简，不久又在香江发现了第二批，上博又再买回去，这批则有四百多只简。另外，像去年六、七月间在湘西也出土了秦汉之际的竹简二万多只，可以说地不爱宝，大量的竹帛随时随地都会从地底下冒出来。如此说来，二十一世纪怎不是竹简帛书的世纪呢!台湾文史界宜尽全力关心这种可喜可愕的大发现，如不迎头赶上，徒有汉学中心，又有何用处？
《容成氏》简
《容成氏》简整理者李零教授一共发表了五十三枚简，它是记载中国古代帝王事迹和战国时代的实物数据。在这五十三枚竹简当中，记载内容最丰富的就是关于大禹的事迹了。关于大禹治水，只见于《尚书?尧典》、《尚书?禹贡》、《史记?夏本纪》、《汉书?地理志》，唯在秦火之余，都属断简残篇，微不足道。可是，在《容成氏》简当中，作者总共使用了十八只简，一口气记载了大禹对国家、社会的贡献。我们过去只知道大禹治水而矣，不过，从《容成氏》的内容仔细阅读，它提供了第一手的数据告知了我们，大禹治水只是他毕生功绩的一小部分而已。
《容成氏》简所见大禹功绩
《容成氏》简的释读，我们系架构在李零教授的基础上加以展开的，没有他的工夫，也就没有今天这篇研究的成果，这是我们由衷表示十二万分感谢的。这篇在第十七简至三十四简，都是在表彰大禹的政绩。首先，谈到大禹听政三年，天下太平，没有战争，简文云：
“不制兵革，不厉兵器，不磨箭头”
因为如此，所以人民个个安居乐业，生活无虞，简文云：
“田无杂草，室无空闲，关市免税。”
以上是内政方面；至于外交方面，简文云：
“大禹就山形地势、高山平原，所有可供封邑的地方，分封出去，由近而远，去苛政，行简治，就民所欲，聚集天地的大利。”
然后造成诱因，使国内人民悦治，远地的外国人不请自来，无论海内海外都请求入贡。此其一。
其次，为了掌握这些部族或诸侯，大禹为他们建立号旗，用来辨别不同，避免彼此迷惑，办法是这样的：
“东方的人民以太阳为旗章，西方的人民用月亮为号帜，南方的人民以莽蛇为表徽，中央的人民以大熊为旌识，北方的人民以鹏鸟为图志。”
这是中华民族有旗帜，有图腾的开始。
又次，大禹自奉俭约，生活纯仆，没有排场，不摆官架，例如：
“不穿鲜衣，不吃兼味，上班没有轿车，吃粗糙米饭，肉不剔骨，冬用薄裘。”
以身教代替言教，节衣缩食，勤政爱民，为人民表率。接着他实行撞鼓申讼的法律制度，简文云：
“大禹于是在朝廷建立了大鼓，供有讼告案件的人民敲打。”一听到撞鼓声，大禹连忙跑出来接受案件。即使是严冬也不敢推辞，即使是酷暑也不敢推辞。勤政爱民，替人解纷，作到如此地步了。
最重要的事，莫过于大禹治水了。简文用倒叙法，回溯至舜执政期间任命大禹担任「司空」一职，主要任务是在治水。据地球科学家研究结果，地球史在一万三千年至一万零五百年之间为洪水期。到了大禹时代尚有许多洪涝残存在黄河、长江两流域，他一方面治水，一方面划分行政区域，而有了九州岛的行政区域的出现。他屏障了明都大泽，开决了九条大河的阻塞，然后使得兖州、徐州可供人居住；接着疏通了淮河和沂水，使它们流入大海，使青州、莒州可供人居住；又疏通了呕夷与易水，使它们流入大海，使并州可供人居住；又疏通了三江五湖，东注大海，使荆州、扬州可供人居住；又疏通了伊、洛二水，合并了瀍、涧二流，往东注入大黄河，使豫洲可供人居住；又疏通了泾、渭二水，使之北注入黄河，使雍州可供人居住。此外，大禹又从汉水以南命名了五百座山谷，再从汉水以北命名了五百座山谷，结果使天下的人民可以定居下来。以上为大禹治水的记录。此其二。
大禹又分官设职，使他们各司所职，有点今天「权力下放」的味道。于是他一口气任命了后稷、皐陶、夔三个官员，从事三种要职。
第一，他任命了后稷，从事农政，改革农业，增加产值。简文云：
“于是立后稷为盈官，他接受了任命，吃住都在野外，废寝忘食，复育谷种，替换土壤，改善产能，经过一番努力，到了第五年才使五谷丰穰。”
这是关于立后稷为盈官的事。简文又云：
“由于民有余粮，生活富裕，骄态始作，于是立皐陶为理官，他既已受命，就分辨阴阳之气，听人民讼狱，三年之后，天下之人已是没有诉讼坐牢的人。”
这是关于立皐陶为理官的事。简文又云：
“于是立夔为乐正，他既已受命，就创作了六律六吕，然后谱成三调，寻求声律的准式：东方有三调，西方有三调，南方有三调，北方有三调，以践溪谷之音，以济广川之美。”
这是关于立夔为乐正的事。结果造成了“高山登，蓁林入，安以行政”的优质政治文化，形成了“治爵行禄”、“辑让自来”的太平盛世。此其三。大禹育有王子，不打算立其子为后，发现了皐陶的贤能才干，而准备让他继承王位。结果皐陶非但五度让贤，而且常常称疾不肯出任，终于过世了。此其四。
综观这四大方面，可见大禹不只能治大水而已，甚至是一个富有政治理想的政治家。今天大家只知道大禹治水而矣，却忽略了他在多方面的成就，今何其幸运得以获睹《容成氏》一篇战国简牍，透过古文字学家的整理后，让我们在此平构了大禹的真面貌、政治本色，令人真相大白。
治文史不能不知简帛
简帛之出土刊行，给我们大开眼界；此外，也为文史学界注入了一股新血，替很多过去被人疑信的古书洗刷干净它的罪名，还给他们原本应有的尊严和无尽的宝藏。基于它是第一手资料，一旦成篇即已埋藏在“地下图书馆”里，一旦风云际会，出土面世，我们何其幸运可以目睹孔子时代所遗留下来的这些文物。
凡治文史的人都应知道唯有结合传世数据与出土材料，两两互证，才能做出真正的大学问来。其实这种看法早在七、八十年前王国维在清华大学开讲《古史新证》乙课，即已著书立说，再三强调这种方法的重要性。近百年来，他的主张依旧颠扑不破，依旧非常管用。凡治文史者不能不看出土的竹帛，唯有善于利用这些弥足珍贵的第一手材料，才能做出上乘的学问来。您说是吗？
